موضوع كامل عن التوحيد

باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده
*
*في * الصحيح عن عائشة: أن أم سلمة ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- *كنيسة *رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: "أولئك إذا مات فيهم *الرجل *الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوّروا فيه تلك *الصور، أولئك *شرار الخلق عند الله""1".
*فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين، فتنة القبور، وفتنة التماثيل.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*مناسبة الباب لكتاب التوحيد:
*هي بيان أن عبادة الله عند القبر وسيلةٌ إلى الشرك المنافي للتوحيد.
*ترجمة أم سلمة: هي أم المؤمنين هند بنت أمية المخزومية القرشية ماتت سنة 62هـ رضي الله عنها.
*ذكرتْ للنبي –صلى الله عليه وسلم-: أي: في مرض موته.
*كنيسة: بفتح الكاف وكسر النون: معبد النصارى.
*أولئك؛ بفتح الكاف وكسرها.
*الرجل الصالح أو العبد الصالح: هذا –والله أعلم- شكٌّ من الراوي.
*تلك الصور: أي: التي ذكرتْ أم سلمة.
*فهؤلاء... إلخ: هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ذكره المصنف كالتوضيح لمعنى الحديث.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*أن * أمّ سلمة وصفت عند النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو في مرض الموت –ما * شاهدته في معبد النصارى من صور الآدميّين. فبين –صلى الله عليه وسلم- السبب * الذي من أجله اتخذوا هذه الصور؛ وهو الغلو في تعظيم الصالحين؛ مما أدى *بهم *إلى بناء المساجد على قبورهم ونصب صورهم فيها، ثم بيّن حكم من فعل ذلك * بأنهم شرار الناس؛ لأنهم جمعوا بين محذورين في هذا الصنيع هما: فتنة *القبور *باتخاذها مساجد، وفتنة تعظيم التماثيل مما يؤدي إلى الشرك.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن * فيه الدلالة الواضحة على المنع من عبادة الله عند قبور الصالحين واتخاذها * مساجد؛ لأن ذلك من فعل النصارى ومن فَعَله فهو من شرار الخلق.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- المنع من عبادة الله عند قبور الصالحين؛ لأنه وسيلة إلى الشرك وهو من فعل النصارى.
*2- التحدث عما يفعله الكفار –ليحذره المسلمون.
*3- التحذير من التصوير ونصب الصور؛ لأن ذلك وسيلةٌ إلى الشرك.
*4- أن من بنى مسجداً عند قبر رجل صالح فهو من شرار الخلق وإن حسنت نيته.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه البخاري برقم "427" ومسلم برقم "528" وأحمد "6/51".
*
*ولهما * عنها قالت: "لما نُزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم- طفق يطرح خميصة *له *على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: "لعنة الله على اليهود * والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذِّر ما صنعوا، ولولا ذلك أُبرز * قبره، غير أنه خُشي أن يُتخذ مسجداً"1". أخرجاه.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*ولهما: أي: البخاري ومسلم، وهو يغني عن قوله في آخره: أخرجاه، فلعله سبق قلم.
*عنها: أي: عائشة –رضي الله عنها-.
*لما نُزل: بضم النون وكسر الزاي أي: نزل به ملك الموت.
*طفق: بكسر الفاء وفتحها أي: جعل.
*خميصة: كساءٌ له أعلام أي: خطوط.
*اغتم بها: أي: غمّته فاحتبس نفسُه عن الخروج.
*كشفها: أي: أزالها عن وجهه الشريف.
*فقال وهو كذلك: أي: في هذه الحالة الحرجة يقاسي شدة النزع.
*يحذّر ما صنعوا: أي: لعنهم تحذيراً لأمته أن تصنع ما صنعوا.
*ولولا ذلك: أي: لولا تحذير النبي –صلى الله عليه وسلم- مما صنعوا ولعنُه من فعَله.
*لأُبرز قبرُه: أي: لدُفن خارج بيته.
*خَشي: يُروى بفتح الخاء بالبناء للفاعل فيكون المعنى: * أنّ الرسول –صلى الله عليه وسلم- هو الذي أمرهم بعدم إبراز قبره. ويُروى * بضم الخاء بالبناء للمفعول فيكون المعنى: أن الصحابة هم الذين خشوا ذلك *فلم *يُبرزوا قبره.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*أن * النبي –صلى الله عليه وسلم- حرصاً منه على حماية التوحيد وتجنيب الأمة ما * وقعت فيه الأمم الضالة من الغلو في قبور أنبيائهم حتى آل ذلك بهم إلى *الشرك *جعل –صلى الله عليه وسلم- وهو في سياق الموت ومقاساة شدة النزع- *يحذر أمته *أن لا يغلو في قبره فيتخذوه مسجداً يصلون عنده؛ كما فعلت اليهود *والنصارى *ذلك مع قبور أنبيائهم، فصلى الله عليه لقد بلّغ البلاغ المبين.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن فيه المنع من عبادة الله عند قبور الأنبياء واتخاذها مساجد؛ لأنه يُفضي إلى الشرك بالله.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- المنع من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يُصلى فيها لله، لأن ذلك وسيلة إلى الشرك.
*2- شدة اهتمام الرسول –صلى الله عليه وسلم- واعتنائه بالتوحيد وخوفِه أن يعظّم قبره، لأن ذلك يفضي إلى الشرك.
*3- جواز لعن اليهود والنصارى ومن فعل مثل فعلهم من البناء على القبور واتخاذها مساجد.
*4- بيان الحكمة من دفن النبي –صلى الله عليه وسلم- في بيته، وأن ذلك لمنع الافتتان به.
*5- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- بشرٌ يَجري عليه ما يجري على البشر من الموت وشدة النزع.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه البخاري برقم "435" ومسلم برقم "531".
*
*ولمسلم * عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم- قبل أن يموت * بخمسٍ وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد * اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً. ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً * لاتخذت أبا بكر خليلاً. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم * مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك""1".
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*التراجم:
*1- جندب هو: جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي صحابيٌّ مشهور، مات بعد الستين –رضي الله عنه-.
*2- *أبا بكر *هو؛ أبو بكرٍ الصديق: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب *التيمي *خليفة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأفضل الصحابة بالإجماع، مات *سنة 13 *وله 63 سنة رضي الله عنه.
*بخمس: أي: خمس ليال. وقيل: خمس سنين.
*إني أبرأ: أي: أمتنع وأنكر.
*خليلاً؛ الخليل هو: المحبوب غاية الحب.
*ألا: حرف استفتاح وتنبيه.
*من كان قبلكم: يعني: اليهود والنصارى.
*يتخذون قبور أنبيائهم مساجد: بالصلاة عندها وإليها، وبناءِ المساجد والقباب عليها.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*يتحدث * –صلى الله عليه وسلم- قبيل وفاته إلى أمته بحديث مهمّ، فيخبر عن مكانته * عند الله، وأنها بلغت أعلى درجات المحبة؛ كما نالها إبراهيم عليه السلام، * ولذلك نفى أن يكون له خليلٌ غير الله؛ لأن قلبه امتلأ من محبته وتعظيمه * ومعرفته؛ فلا يتسع لأحد. ولو كان له خليلٌ من الخلق لكان أبا بكر الصديق، * وهو إشارةٌ إلى فضل أبي بكر واستخلافه من بعده. ثم أخبر عن غلو اليهود * والنصارى في قبور أنبيائهم حتى صيّروها متعبدات شركية، ونهى أمته أن يفعلوا * مثل فعلهم.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن فيه النهي عن اتخاذ القبور أمكنة للعبادة؛ لأنه وسيلة إلى الشرك. كما تفعل اليهود والنصارى وغيرهم من أهل البدع.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- النهي عن اتخاذ القبور أمكنة للعبادة يُصلى عندها أو إليها ويُبنى عليها مساجد أو قبابٌ، حذراً من الوقوع في الشرك بسبب ذلك.
*2- سد الذرائع المفضية إلى الشرك.
*3- إثبات المحبة لله سبحانه على ما يليق بجلاله.
*4- فضل الخليلين: محمد وإبراهيم عليهما السلام.
*5- فضل أبي بكر الصديق، وأنه أفضل الأمة على الإطلاق.
*6- أنه دليل على خلافة أبي بكر الصديق.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه مسلم برقم "532".
*
*فقد * نهى عنه وهو في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق مَن فَعَلَه. *والصلاة *عندها من ذلك وإن لم يُبْنَ مسجد. وهو معنى قولِها: خشي أن يتخذ *مسجداً. *فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجداً.
*وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجداً، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجداً، كما قال - صلى الله عليه وسلم-: "جُعِلت لي الأرض مسجداً وطهوراً""1".
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، يوضح به ما تدل عليه الأحاديث السابقة في الباب.
*توضيح كلام ابن تيمية:
*فقوله: "فقد نهى عنه في آخر حياته": كما في حديث جندب.
*وقوله: "ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله": كما في حديث عائشة.
*وقوله: "والصلاة عندها من ذلك" أي: من اتخاذها مساجد.
*وقوله: "وإن لم يُبن مسجدٌ" أي: الصلاة عند القبور من اتخاذها مساجد الملعون من فعله ولو بدون بناء مساجد.
*وقوله: "وهو معنى قولِها: خَشي أن يُتخذ مسجداً" أي: معنى قول عائشة في تعليل دفن النبي –صلى الله عليه وسلم- في بيته وعدم إبراز قبره.
*وقوله: "فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجداً" أي:
*
*لما علموا من تشديده –صلى الله عليه وسلم- في ذلك وتغليظه ولعنِ من فعله فيكون المقصود النهي عن الصلاة عندها.
*وقوله: "وكل موضع قُصدت الصلاة فيه فقد اتُخذ مسجداً"؛ لكونه أُعد للصلاة وإن لم يُبن.
*وقوله: "بل كل موضع يُصلى فيه يسمى مسجداً" أي: وإن لم يقصد بذلك بخصوصه، بل أوقعت فيه الصلاة عرضاً لما حان وقتها فيه.
*وقوله: * كما قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" * أراد به الاستدلال للجملة التي قبله، حيث سمى –صلى الله عليه وسلم- في هذا * الحديث الأرض مسجداً، تجوز الصلاة في كل بقعة منها إلا ما استثناه الدليل.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه البخاري برقم "335" ومسلم برقم "521".
*
*
*ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود –رضي الله عنه- مرفوعاً: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد""1" ورواه أبو حاتم في صحيحه.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*شرار الناس: بكسر الشين جمع شرّ، أفعل تفضيل.
*من تدركهم الساعة: أي: مقدماتها: كخروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها.
*يتخذون القبور مساجد: أي: بالصلاة عندها وإليها.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*يخبر * –صلى الله عليه وسلم- عمن تقوم الساعة عليهم وهم أحياءٌ أنهم شرار الناس، * ومنهم الذين يصلون عند القبور وإليها ويبنون عليها القباب، وهذا تحذيرٌ * لأمته أن تفعل مع قبور نبيهم وصالحيهم مثل فعل هؤلاء الأشرار.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن فيه التحذير من اتخاذ القبور مساجد، يُصلى في ساحتها ويُتبرك بها؛ لأنه ذريعةٌ إلى الشرك.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- التحذير عن الصلاة عند القبور، لأنه وسيلةٌ إلى الشرك.
*2- أن من اتخذ قبور الصالحين مساجد للصلاة فيها فهو من شرار الخلق، وإن كان قصده التقرب إلى الله.
*3- أن الساعة تقوم على شرار الناس.
*4- التحذير عن الشرك ووسائله وما يقرب إليه، مهما كان قصد صاحب تلك الوسائل.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه أحمد في مسنده "1/435"، وصححه ابن حبان في صحيحه برقم "340".
*
*
*باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيّرها أوثاناً تعبد من دون الله

باب ما جاء في حماية المصطفى –صلى الله عليه وسلم- جناب التوحيد وسده كل طريق يوصّل إلى الشرك

*
*
*
*
*
*
وقول الله تعالى: {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} الآية.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*تمام الآية: {حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة: 128].
*مناسبة الباب لكتاب التوحيد:
*أن *المصنف *رحمه الله لما بين في الأبواب السابقة شيئاً من حمايته –صلى الله *عليه *وسلم- لجناب التوحيد، أراد أن يبين في هذا الباب حمايته الخاصة.
*المصطفى: هو المختار.
*جناب: أي: جانب.
*جاءكم: يا معشر العرب.
*من أنفسكم: من جنسكم وبلغتكم.
*عزيز عليه: أي: شديد عليه جداً –وهو خبرٌ مقدم.
*ما عنتم: ما يشق عليكم ويلحق الأذى بكم من كفر وضلال وقتل وأسر و"ما" وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأٌ مؤخر.
*حريص عليكم: أي: شديد الحرص والرغبة في هدايتكم وحصول النفع العاجل والآجل لكم.
*بالمؤمنين: أي: لا بغيرهم.
*رءوف: بليغ الشفقة.
*رحيم: بليغ الرحمة.
*المعنى الإجمالي للآية:
*يخبر * تعالى عباده على سبيل الامتنان أنه بعث فيهم رسولاً عظيماً من جنسهم * وبلغتهم، يشق عليه جداً ما يشق عليهم، ويؤذيه ما يؤذيهم، شديد الحرص على * هدايتهم وحصول النفع لهم، شديد الشفقة والرحمة بالمؤمنين خاصة منهم.
*مناسبة الآية للباب:
*أن * هذه الأوصاف المذكورة فيها في حق النبي –صلى الله عليه وسلم- تقتضي أنه * أنذر أمته وحذّرهم عن الشرك الذي هو أعظم الذنوب؛ لأن هذا هو المقصود * الأعظم في رسالته.
*ما يستفاد من الآية:
*1- أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- قد حذّر أمته من الشرك وباعدها منه وسد كل طريق يفضي بها إليه.
*2- التنبيه على نعمة الله على عباده بإرسال هذا الرسول الكريم إليهم وكونه منهم.
*3- مدح نسب الرسول –صلى الله عليه وسلم- فهو من صميم العرب وأشرفهم بيتاً ونسباً.
*4- بيان رأفته ورحمته بالمؤمنين.
*5- فيها دليلٌ على غلظته وشدته على الكفار والمنافقين.

*
*
*
وعن * أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "لا * تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي فإن صلاتكم *تبلغني *حيث كنتم""1" رواه أبو داود بإسناد حسن ورواته ثقات.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*لا تجعلوا بيوتكم قبوراً: لا تعطّلوها من صلاة النافلة والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور.
*ولا تجعلوا قبري عيداً: العيد: ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان. أي: لا تتخذوا قبري محل اجتماعٍ تترددون إليه وتعتادونه للصلاة والدعاء وغير ذلك.
*فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم: أي ما ينالني منكم من الصلاة يحصل مع قربكم وبعدكم من قبري فلا حاجة بكم إلى المجيء إليه والتردد عليه.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*نهى * –صلى الله عليه وسلم- عن تعطيل البيوت من صلاة النافلة فيها والدعاء * وقراءة القرآن فتكون بمنزلة القبور؛ لأن النهي عن الصلاة عند القبور قد * تقرر عندهم فنهاهم أن يجعلوا بيوتهم كذلك، ونهى عن تكرار زيارة قبره * والاجتماع عنده على وجهٍ معتاد لأجل الدعاء والتقرب؛ لأن ذلك وسيلةٌ إلى * الشرك، وأمر بالاكتفاء عن ذلك بكثرة الصلاة والسلام عليه في أي مكان من * الأرض؛ لأن ذلك يبلغه من القريب والبعيد على حدّ سواء، فلا حاجة إلى انتياب * قبره.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن * فيه حسماً لمادة الشرك، وسداً للطرق الموصلة إليه؛ حيث أفاد أن القبور لا * يصلَّى عندها، ونهى عن الاجتماع عند قبره واعتياد المجيء إليه؛ لأن ذلك *مما *يوصل إلى الشرك.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- *سد الطرق *المفضية إلى الشرك من الصلاة عند القبور والغلو في قبره –صلى *الله عليه *وسلم- بأن يجعل محل اجتماع وارتياد ترتب له زيارات مخصوصة.
*2- مشروعية الصلاة والسلام عليه في جميع أنحاء الأرض.
*3- أنه لا مزية للقرب من قبره –صلى الله عليه وسلم-.
*4- المنع من السفر لزيارة قبره –صلى الله عليه وسلم-.
*5- حمايته –صلى الله عليه وسلم- جناب التوحيد.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه أبو داود برقم "3042" وأحمد في مسنده "2/367".
*
*
وعن * علي بن الحسين: أنه رأى رجلاً يجيء إلى فُرجة كانت عند قبر النبي –صلى * الله عليه وسلم- فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من * أبي عن جدي عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تتخذوا قبري عيداً * ولا بيوتكم قبوراً فإن تسليمكم يبلغني أينما –أو حيث- كنتم" رواه في * المختارة.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*ترجمة علي بن الحسين: هو: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين أفضل التابعين مات سنة 93هـ.
*فرجة: أي: فتحة في الجدار.
*المختارة: اسم كتابٍ يشتمل على الأحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين لمؤلفه ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي –رحمه الله-.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن * فيه النهي عن قصد قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- لأجل الدعاء عنده، * فغيرُه من القبور من باب أولى؛ لأن ذلك نوعٌ من اتخاذه عيداً، وهو وسيلةٌ * إلى الشرك.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- النهي عن الدعاء عند قبر النبي –صلى الله عليه وسلم-؛ حمايةً لحمى التوحيد.
*2- مشروعية إنكار المنكر وتعليم الجاهل.
*3- المنع من السفر لزيارة قبر الرسول –صلى الله عليه وسلم-؛ حمايةً للتوحيد.
*4- أن الغرض الشرعي من زيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- هو السلام عليه فقط؛ وذلك يبلغه من القريب والبعيد.

باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان

*
*
*
وقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} [النساء: 51].
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد:
*أن * المصنف لما ذكر التوحيد وما ينافيه أو يُنقِصه من الشرك، ذكر هذا الباب *أن *هذا الشرك لا بد أن يقع في هذه الأمة، قصد بذلك الردّ على عُبّاد *القبور *الذين يفعلون الشرك ويقولون: لا يقع في هذه الأمة المحمدية شركٌ، وهم يقولون: لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله.
*
*
الأوثان: جمع وثن، وهو ما قُصد بنوع من أنواع العبادة من القبور والمشاهد وغيرها.
*ألم تر: ألم تنظر.
*الذين أوتوا: أُعطوا وهم اليهود والنصارى.
*نصيباً: حظاً.
*يؤمنون: يصدقون.
*بالجبت: وهو كلمةٌ تقع على الصنم والكاهن والساحر.
*والطاغوت: من الطغيان وهو مجاوزة الحد، فكل من تجاوز الحد المقدار والحد فهو طاغوت، والمراد به هنا الشيطان.
*المعنى الإجمالي للآية:
*يقول * الله لنبيه –صلى الله عليه وسلم- على وجه التعجب والاستنكار! ألم تنظر *إلى *هؤلاء اليهود والنصارى الذين أُعطوا حظاً من كتاب الله الذي فيه بيان *الحق *من الباطل، ومع هذا يصدقون بالباطل من عبادة الأصنام والكهانة *والسحر، *ويطيعون الشيطان في ذلك.
*مناسبة الآية للباب:
*أنه * إذا كان الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت، فهذه *الأمة *التي أوتيت القرآن لا ينكرولا يستبعد أن تعبد الجبت والطاغوت؛ لأن *الرسول *–صلى الله عليه وسلم- أخبر أنه سيكون في هذه الأمة من يفعل مثل فعل *اليهود *والنصارى موافقةً لهم ولو كان يبغضها ويعرف بُطلانها.
*ما يستفاد من الآية:
*1- أنه سيكون في هذه الأمة من يعبد الأوثان كما حدث لليهود والنصارى.
*2- أن الإيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع معناه موافقةُ أصحابها ولو كان يبغضها ويعرف بُطلانها.
*3- أن الكفر بالجبت والطاغوت واجبٌ في جميع الكتب السماوية.
*4- وجوب العمل بالعلم، وأن من لم يعمل بعلمه ففيه شبهٌ من اليهود والنصارى.

*
*
*
وقوله تعالى: {قُلْ * هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن * لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ * وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [المائدة: 60].
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*قل: الخطاب لمحمد –صلى الله عليه وسلم-.
*هل أنبئكم: أخبركم.
*بشرّ من ذلك: الذي ذكرتم في حقّنا من الذم زوراً وبهتاناً من قولكم في حقنا: "ما رأينا شراً منكم".
*مثوبة عند الله: أي: جزاءً عنده يوم القيامة نُصب على التمييز، وهذا يصدق عليكم أنتم أيها المتصفون بهذه الصفات لا نحن.
*من لعنه الله: طرده وأبعده من رحمته.
*وغضب عليه: غضباً لا يرضى بعده.
*وجعل منهم القردة: وهم: أصحاب السبت من اليهود.
*والخنازير: وهم كفار مائدة عيسى من النصارى. وقيل كِلا المَسخين في أصحاب السبت من اليهود. فالشباب مُسخوا قردةً والشيوخ مُسخوا خنازير.
*وعبدَ الطاغوتَ: أي: وجعل منهم من عبد الشيطان أيْ: أطاعه فيما سوّل له.
*المعنى الإجمالي للآية:
*يقول * تعالى لنبيه: قل لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم هُزُواً ولعباً من أهل *الكتاب: *هل أخبركم بمن ينال شر الجزاء يوم القيامة عند الله؛ إنه من اتصف *بهذه *الصفات التي هي الإبعاد عن رحمة الله، ونيل غضبه الدائم، ومن مُسخت *صورته *ظاهراً بتحويله إلى قردٍ أو خنزير، وباطناً بطاعة الشيطان وإعراضه *عن وحي *الرحمن.
*وهذه الصفات إنما تنطبق عليكم يا أهل الكتاب ومن تشبه بكم لا علينا.
*مناسبة الآية للباب:
*أنه إذا كان في أهل الكتاب من عبَد الطاغوت من دون الله، فكذلك يكون في هذه الأمة من يفعل ذلك.
*ما يستفاد من الآية:
*1- وقوع الشرك في هذه الأمة، كما كان في اليهود والنصارى من عبد الطاغوت.
*2- محاجة أهل الباطل وبيان ما فيهم من العيوب إذا نبزوا أهل الحق بما ليس فيهم.
*3- أن الجزاء إنما يكون على الأعمال، ويكون من جنس العمل.
*4- وصف الله بأنه يغضب ويلعن العصاة.
*5- أن طاعة الشيطان هي منشأ الشرك بالله.
*
*
*
*
وقوله: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا} [الكهف: 21].
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*الذين غلبوا على أمرهم: أي على أمر أصحاب الكهف وهم أصحاب الكلمة والنفوذ.
*لنتخذن عليهم: حولهم.
*مسجداً: يُصلى فيه ويقصدهم الناس ويتبركون بهم.
*المعنى الإجمالي للآية:
*يخبر تعالى عن الذين غلبوا على أمر أصحاب الكهف على وجه الذم لهم أنهم قالوا لنتخذن حولهم مصلى يقصِده الناس ويتبركون بهم.
*مناسبة الآية للباب:
*أن فيها دليلاً على أنه سيكون في هذه الأمة من يتخذ المساجد على القبور، كما كان يفعله من كان قبلهم.
*ما يستفاد من الآية:
*1- تحريم اتخاذ المساجد على القبور والتحذير من ذلك؛ لأنه يؤدي إلى الشرك.
*2- أنه سيكون في هذه الأمة من يتخذ المساجد على القبور كما فعله من كان قبلهم.
*3- التحذير من الغلو في الصالحين.
*4- أن اتخاذ المساجد على القبور من الغلو في الصالحين.

*
*
عن * أبي سعيد –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "لتتبعن * سَنن من كان قبلكم حذو القُذّة بالقُذَّة حتى لو دخلوا جُحر ضبّ *لدخلتموه" *قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن""1" أخرجاه.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*سَنَنَ: بفتح السين أي: طريق.
*من كان قبلكم: أي الذين قبلكم من الأمم.
*حذو: منصوبٌ على المصدر أي: تحذون حذوهم.
*القُذّة: بضم القاف: واحدة القُذَذ وهي ريش السهم. وله قذّتان متساويتان.
*حتى لو دخلوا جُحر ضب: أي: لو تُصوِّر دخولهم فيه مع ضيقه.
*لدخلتموه: لشدة سلوككم طريق من قبلكم.
*قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى: أي: أهم اليهود والنصارى الذين نتبع سننهم، أو تعني اليهود والنصارى؟
*قال: فمن؟ استفهامٌ إنكاريٌّ أي: فمن هم غير أولئك.
*أخرجاه: أي: البخاري ومسلم. وهذا لفظ مسلم.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*يخبر * –صلى الله عليه وسلم- خبراً معناه النهي عما يتضمنه هذا الخبر: أن أمته *لا *تدع شيئاً مما كان يفعله اليهود والنصارى إلا فعلته كلَّه، لا تترك منه * شيئاً ولو كان شيئاً تافهاً.
*ويؤكد * هذا الخبرَ بأنواع من التأكيدات، وهي اللام الموطئة للقسم، ونون التوكيد، * ووصف مشابهتهم بأنها كمشابهة قذة السهم للقذة الأخرى، ثم وصفها بما هو *أدق *في التشبه بهم؛ بحيث لو فعلوا شيئاً تافهاً غريباً لكان في هذه الأمة *من *يفعله تشبُّهاً بهم.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن فيه دليلاً على وقوع الشرك في هذه الأمة؛ لأنه وُجد في الأمم قبلنا، ويكون في هذه الأمة من يفعله اتباعاً لهم.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- وقوع الشرك في هذه الأمة تقليداً لمن سبَقها من الأمم.
*2- علمٌ من أعلام نبوته حيث أخبر بذلك قبل وقوعه فوقع كما أخبر.
*3- التحذير من مشابهة الكفار.
*4- التحذير مما وقع فيه الكفار من الشرك بالله وغيره مما حرَّم الله تعالى.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه البخاري برقم "3456" ومسلم برقم "2669".

*
*
*
ولمسلم * عن ثوبان -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "إن * الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي * لي منها. وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض. وإني سألت ربي لأمتي أن لا * يهلكها بسَنَة بِعَامَّة، وأن لا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم، فيستبيح * بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد، وإني أعطيتك * لأمتك ألا أهلكهم بسنة بعامة، وألا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح * بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي * بعضهم بعضًا""1".
*ورواه * البرقاني في صحيحه، وزاد: "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع * عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حيٌّ من * أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئامٌ من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي * كذَّابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا * تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى * يأتي أمر الله تبارك وتعالى".
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*ترجمة ثوبان: هو: مولى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- صحِبَه ولازمَه وسَكَنَ
*بعده بالشام، ومات بحمص سنة 54هـ.
*زوى لي الأرض: طواها وجعلها مجموعة كهيئة كفٍّ في مرآةٍ ينظره، فأبصر ما تملكه أمته من أقصى مشارق الأرض ومغاربها.
*ما زُوِيَ لي منها: يحتمل أن يكون مبنياً للفاعل، وأن يكون مبنياً للمفعول.
*الكنزين: كنزُ كسرى وهو ملكُ الفرس وكنز قيصرَ وهو ملكُ الروم.
*الأحمر: عبارةٌ عن كنز قيصر، لأن الغالب عندهم كان الذهب.
*والأبيض: عبارةٌ عن كنز كِسرى، لأن الغالب عندهم كان الجوهر والفضة. والأحمر والأبيضَ منصوبان على البدل.
*بسنة: السنة: الجدْب.
*بعامّة: صفةٌ لسنةٍ رُوي بالباء وبحذفها –أي: جدبٌ عامّ يكون به الهلاك العام.
*من سوى أنفسهم: أي: من غيرهم من الكفار.
*بيضتهم: قيل ساحتهم وما حازوه من البلاد، وقيل معظمهم وجماعتهم.
*حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً: أي: حتى يوجد ذلك منهم، فعند ذلك يسلِّط عليهم عدوَّهم من الكفار.
*الأئمة المضلين: أي: الأمراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس.
*وإذا وقع عليهم السيف: أي: وقعت الفتنة والقتال بينهم.
*لم يُرفع إلى يوم القيامة: أي: تبقى الفتنة والقتال بينهم.
*يلحق حيٌّ من أمتي: الحي واحد الأحياء وهي القبائل.
*بالمشركين: أي: ينزلون معهم في ديارهم.
*فئامٌ: أي: جماعات.
*خاتم النبيين: أي: آخر النبيين.
*حتى يأتي أمر الله: الظاهر أن المراد به: الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين.
*تبارك: كمُل وتعاظم وتقدَّس، ولا يقال إلا لله.
*وتعالى: تعاظم وكمُل علُوُّه.
*المعنى الإجمالي للحديث:
*هذا * حديثٌ جليلٌ يشتمل على أمور مهمة وأخبار صادقة، يخبر فيها الصادق المصدوق * –صلى الله عليه وسلم- أن الله سبحانه جمع له الأرض حتى أبصر ما تملكه *أمته *من أقصى المشارق والمغارب، وهذا خبرٌ وُجد مخبره، فقد اتسع ملك أمته *حتى *بلغ من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق، وأخبر أنه أُعطي الكنزين فوقع *كما *أخبر، فقد حازت أمته ملكي كسرى وقيصر بما فيهما من الذهب والفضة *والجوهر، *وأخبر أنه سأل ربه لأمته أن لا يهلكهم بجدبٍ عامٍّ ولا يسلط *عليهم عدواً من *الكفار يستولي على بلادهم ويستأصل جماعتهم. وأن الله أعطاه *المسألة *الأولى، وأعطاه المسألة الثانية ما دامت الأمة متجنبة للاختلاف *والتفرق *والتناحر فيما بينها –فإذا وُجد ذلك سلط عليهم عدوهم من الكفار، *وقد وقع *كما أخبر حينما تفرقت الأمة. وتخوّف –صلى الله عليه وسلم- على *أمته خطر *الأمراء والعلماء الضالين المضلين؛ لأن الناس يقتدون بهم في *ضلالهم. وأخبر *أنها إذا وقعت الفتنة والقتال والأمة فإن ذلك يستمر فيها *إلى يوم القيامة *وقد وقع كما أخبر، فمنذ حدثتِ الفتنة بمقتل عثمان رضي *الله عنه وهي مستمرة *إلى اليوم. وأخبر أن بعض أمته يلحقون بأهل الشرك في *الدار والديانة. وأن *جماعاتٍ من الأمة ينتقلون إلى الشرك وقد وقع كما *أخبر، فعُبدت القبور *والأشجار والأحجار. وأخبر عن ظهور المدّعين للنبوة *–وأن كل من ادعاها فهو *كاذب؛ لأنها انتهت ببعثته –صلى الله عليه وسلم-. *وبشّر –صلى الله عليه *وسلم- ببقاء طائفة من أمته على الإسلام رغمَ وقوع *هذه الكوارث والويلات، *وأن هذه الطائفة مع قِلّتها لا تتضرر بكيد أعدائها *ومخالفيها.
*مناسبة الحديث للباب:
*أن النبي –صلى الله عليه وسلم- أخبر فيه أن جماعات من أمته ستعبد الأوثان؛ ففيه الرد على من أنكر وقوع الشرك في الأمة.
*ما يستفاد من الحديث:
*1- وقوع الشرك في هذه الأمة والرد على من نفى ذلك.
*2- علمٌ من أعلام نبوته –صلى الله عليه وسلم- حيث أخبر بأخبار وقع مضمونها كما أخبر.
*3- كمال شفقته –صلى الله عليه وسلم- بأمته حيث سأل ربه لها ما فيه خيرها وأعظمُه التوحيد، وتخوّف عليها ما يضرها وأعظمُه الشرك.
*4- تحذير الأمة من الاختلاف ودعاة الضلال.
*5- ختم النبوة به –صلى الله عليه وسلم-.
*6- البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية وببقاء طائفة عليه لا يضرها من خذلها ولا من خالفها.
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*"1" أخرجه مسلم برقم "2889".